文化、ヒューマニズム、時間、死と生・・・

きのう（２０日）の午前中は、

ソワニエ看護専門学校で教員のみなさん対象の

哲学学習２回目。

前回は唯物論やら弁証法やらを学んだので、

今回はまた別のテーマで。

合計３時間近い学習会でした。

最後に質疑応答や感想交流も。

「ソワニエの理念でかかげているものの中に

ヒューマニズムという言葉があり、いままで

それがしっくりきてなかったけど、今日の話を

聞いて、自分のなかでしっかりおちた」と

感想をいただいた方も。感謝。

教員のみなさん、おつかれさまでした！

以下、講義の概要です。

一。哲学とは何か（ふりかえり）

　１。そもそもの意味は

　　◇世界観ともいう

＊自然や社会や人間に対する、芯になるような「ものの見方・考え方」のこと

　　　＊世界観をより区分けすると、自然観、生命観、人間観、社会観、人生観など･･･。

　　　＊「ものの見方・考え方」＝「ものさし」によって、行動や実践が変わってくる。

　　◇哲学は、英語で「フィロソフィ philosophy」

　　　＊つきつめて、根本からものごとを考える学問。

２。「哲学」は、あらゆる学問の基礎であるので、応用力が高い

　　◇とくに看護・医療の分野は、「人間」が対象であるからこそ

　　　＊人間とはなにか、人生とはなにか、命とは死とは

　　　＊人間個人は、自然や社会と無関係で生きることは不可能

　　　＊世界（自然・社会・人間）への首尾一貫した世界観（ものの見方・考え方）を

　　◇「ものの見方」は時々メンテナンスが必要

　　　＊目の前の現実・現象ばかり見ていると、「本質」「根本」が見えなくなるときも

　３。学生さんのレポートから（今年度の１年生）

　　◇手とは、言葉とは、時間とは、働くとは、社会とは、文化とは、死とは･･･

　　　＊こういう「つきつめて考える」訓練をほとんどする機会がない

二。人間の文化について－社会的側面から

１。文化とはなんだろう

　　◇英語で文化は「culture（カルチャ）」

　　　＊その動詞形は「cultivate（カルティヴェイト）」

　　　＊その意味は、「～を耕す」「～を栽培する」「～を養う（育てる）」

　　　＊人間らしさをつくるものとしての文化。

　　◇生きるために絶対必要な、衣食住も、文化的要素を取り入れている。

　　　＊食事の空間、社交的要素。ゆったりと、さまざまな器で、さまざまな

　　　　　　調理方法で、食材を楽しみ、味わって食べることができるのは、人間だけ。

　　　＊ファッションも人間独特。社会性をもつからこそ、ファッションが生まれる。

　　　＊住む家も、たんなる「ねぐら」ではない。空間性。そこでも文化的営みも。

　　◇ゆとりが文化を育てる

　　　＊お金･･･下がる雇われ組の賃金。消費税は上がる。年金は下がる。

医療費は上がる。

＊自由な時間･･･時間の貧困を生み出すもの。

長時間労働と家事労働のいびつな形。

＊人間関係･･･孤独のなかからは、文化は育まれない

＊「ゆとり」を奪われている社会－社会的・経済的要因

＊貧困は文化を蝕む

　　　　　　・憲法２５条は「すべて国民は、貧困であってはならない」という宣言

　　　　　　・人間だから

　２。補論―１０代・２０代の文化的変遷について

　　◇家庭環境の経済的・社会的「格差」―家庭文化の影響

　　　＊ゆとりのあるなし―家庭環境のちがい

　　　＊家族関係の複雑さと困難―親の経済状態が影響

　　◇学校空間のなかにある「競争文化」「努力神話」

　　　＊ともに～する、という経験の少なさ。聴きあい、励ましあい、学びあい、

　　　　　　高めあい、認めあい、支えあい、助けあい…。

　　　＊ソワニエの文化を培うためには

　　◇文化の個別化・多様化

　　◇ネット文化の影響

　　　＊情報過多。安易さ。じっくり、つきつめて、討論して、ということの不足。

　　　＊SNS。つながり。ネット上では本音が言える。依存問題。

　　◇文化のギャップを否定せず、楽しみつつ、背景を見極め共感する姿勢で。

三。人間だからこその「問いかけ」（１）－人間らしさ

　１。人間らしさを問う―ヒューマニズムの歴史的そもそも

◇ルネサンス時代

―14世紀イタリアではじまり、16世紀までにヨーロッパ全体に

　　　＊資本主義的生産が発達していたイタリアでは、商業資本家が、

　　　　　　いちはやく社会の実権をにぎり、14世紀後半からいわるゆ

　　　　　　“ルネサンス”の時代を生み出していく。

　　　＊ルネサンスとは、「再生」「復活」を意味する言葉。

文芸復興と訳されることも。

　　　＊その主役は、人文主義者（ウマニスト･･･英語ではヒューマニスト）たち

　　　　・「人間って、いいんじゃない」という人間観。教会が説く「罪深い存在」

　　　　　　　「禁欲」ではなく、人間のあり方・幸福の手段を多様な形で追求したり

　　　　　　　表現したりした。

　　　＊ルネサンス期の代表的な人物･･･レオナルド・ダ・ヴィンチ

　　　　・1452年、イタリアのフィレンツェ郊外にある

ヴィンチ村に生まれる。14歳で芸術の道へ。

　　　　・「モナ・リザ」「最後の晩餐」などが有名。

　　　　・彼は生涯に5000枚の手記を残している。その手記

には、文学論、絵画論をはじめとして、自然に対す

る認識、数学、力学、天文学、建築土木、都市計画、

軍事技術など、あらゆる分野にわたって、彼が知の

エネルギーをそそそいでいたことがわかる。

　　◇しかし、限界もあった

　　　＊ルネサンスの巨匠たちは、封建制と宗教的イデオロギーとの

　　　　　　たたかいは展開したが、はたらく人々の状態や抑圧への関心は弱かった。

　　　＊それは、彼らの立場（資本家階級が彼らのパトロンだったこと）からの限界

　　　＊資本主義への移行を推進するかたちでの進歩的前進

　２。１８世紀の啓蒙思想へと引き継がれたヒューマニズム

　　◇フランスの絶対王政を徹底的に批判した人たち

ー啓蒙思想家といわれている

　　　＊ヴォルテール、モンテスキュー、ディドロ、ルソーなど

　　　＊激しい思想闘争が、フランス革命を思想的に準備していった

　　　＊フランス人権宣言ー身分制度の廃止へ

　　◇人権の宣言と確立

　　　＊ロックの自然権思想

　　　＊アメリカの独立宣言

　　　＊そしてフランス人権宣言

　　　＊民主主義の前進

　　　　　ヒューマニズムは、民主主義と深い内的つながりをもっている。

　　◇啓蒙思想の限界

　　　＊資本主義の枠内での自由や民主主義であったこと

　　　＊貧困や階級対立・人間差別をなくすことはできなかった

　３。資本主義の矛盾に挑むー社会主義思想とヒューマニズム

　　◇資本主義の人間疎外を乗り越える問題提起をした

　　　＊社会主義思想（資本主義ではダメなんじゃないか思想）

　　　＊サン・シモン、フーリエ、ロバート・オーエンの「偉大な空想家」

　　　　・するどい洞察、卓見、ユニークな視点で資本主義における人間

　　　　　　　らしさの抑圧・喪失を批判し、それに代わる社会を展望した。

　　　　　　　それは、ヒューマニズム思想の正統な継承者とも言えた。

　　　　しかし、時代の制約もあり、彼らは、

　　　　　①資本主義の矛盾の根源・仕組みを明らかにできなかった

　　　　　②資本主義の発展法則が、どのような未来を準備するのかを

見い出せなかった

　　　　　③そのような社会を実現する主体は誰なのかを解明できなかった

　　◇１９世紀。マルクス、エンゲルス。科学的社会主義の基礎をうちたてる。

　　　＊マルクスも、「人間の疎外」という抽象的な概念から出発しながらも、

　　　　　　徹底的な経済学の研究で『資本論』を書きあげ、「疎外」をもたらす

　　　　　　ものの正体、それを克服する主体者を明らかにした。

　　　＊「そもそも」を徹底的に明らかにした人たち。

　　　「人間とは何か」「人間らしさとは何か」を問うてきたヒューマニストたち

　　　　　　それを奪うものとの不断のたたかい。

　　　　　　その時代、その時代の課題と格闘し、発展させられてきた思想と運動。

　４。ヒューマニズムの積荷目録

　　◇高田求『君のヒューマニズム宣言』（学習の友社、1983年）から

　　　＊ヒューマニズムとは、特定の理論体系をいうのではない。「人間らしさ、人間

　　　　　　くささを大切に！」「人間らしく生きるために不可欠なものとは何か？」

　　　　　①笑いを大切にするー「人間は笑うことのできる唯一の動物」（アリストテレス）

　　　　　②寛容とユーモアの精神ー自分の意見を絶対化しない

　　　　　③非人間的なものに対するたたかいー人間の名において、許せないものがある

　　　　　④個性の尊重ー人間らしさ、人間くささは、色とりどりの形をとって表れる

　　　　　⑤文化の尊重ー人間の諸能力は文化によって育てられる。より豊かな文化を！

　　　　　⑥教養の尊重ー学問・知識を身につけることによって養われる、心の豊かさ

　　　　　⑦平和を愛するということー人間を押しつぶす最大のものが戦争と暴力

◇日本国憲法の人間観ーヒューマニズムの結晶でもある

　　　＊13条「個人の尊重」「生命・自由・幸福追求」

　　　＊14条「法の下に平等」

　　　＊18条「奴隷的拘束を受けない」

　　　＊19条「思想及び良心の自由」

　　　＊20条「信教の自由」

　　　＊21条「一切の表現の自由

　　　＊22条「居住」「職業選択の自由」

　　　＊23条「学問の自由」

　　　＊24条「両性の本質的平等」

　　　＊25条「健康で文化的」

　　　＊26条「教育を受ける権利」

　　　＊27条「勤労の権利」

　　　＊28条「団結する権利」

　　　＊12条「不断の努力」

　　　＊9条「国際平和を誠実に希求し」「武力の行使は･･･永久にこれを放棄する」

　　　＊前文「恒久の平和を念願し」「平和を愛する諸国民の公正と信義」

　　　　　　「恐怖と欠乏から免れ」「平和のうちに生存する権利」

四。人間だからこその「問いかけ」（２）－時間の使い方

　１。時計技術の歴史と発達

　　◇時を認識し、それにそって生きる

　　　＊最初は、天体観測から、時間や日付や季節を認識するように

　　　＊日時計、水時計、砂時計、火時計、ランプ時計･･･

＊機械時計、振り子時計、原子時計、電波時計･･･

＊たとえば、江戸時代の「時の尺度」は「一刻（いっこく）」

＊「一時（ひととき）」など、かなり大雑把だった。

　　◇時計技術の飛躍で―とくに、分・秒など細かい「時」の計り方が可能に

　　　＊電車の時刻はかなり正確、カップラーメンは3分、テレビＣＭは15秒･･･

　２。人間は、いつも時間を認識して生活している

　　◇いつも時間とともに生きている

＊今日は何時に学校に行って、何時からあの人と会って･･･

　　　＊今日から６月だな･･･週末の予定はあれとこれと･･･

　　◇格段に増えた、「時間」を見るということ

　　　＊時計のほかにも、携帯電話・パソコン…

　　◇時系列のなかに、「今の○○」を置く。

　　◇ものごとを時間との関連で整理し、考えることもできる

　　　＊自分の人生の時間･･･

　　　＊この橋の耐用年数は･･･

　　　＊英語を話せるようになるには5年計画で･･･

　　　＊この仕事をやるには、何日必要だ。

　　　＊この企画を成功させるには、これだけの準備期間が必要だ。

◇「時」を無視しては、何事もうまくいかない。

　　　＊逆に、「時」をきちんと手のひらにのせ、コントロールすることができれば、

　　　　　目的にそって、いろいろなものやことを生み出せる。

　　　＊だから、「目標」と「計画」を立てることは、ほんとうに大事なこと。

　　◇人間だけが、「時間を決めて、集まれる」

　　　＊動物が群れるのは、本能的働き

　　　＊人間は、いろいろな場所に、目的をもって、「同じ時に集まれる」

　　　＊オリンピックやワールドカップができるのは、人間だけ

　３。時間は、人間発達の場である（マルクス）

　　◇自由に使える時間は、人間の諸能力を発揮させる余地

　　◇睡眠時間・労働時間・自由時間

　　◇自由時間（ゆとり）をたたかいとることの大事さ

　　　＊看護師の増員、労働時間規制。看護師にとっての「ゆとり」「自由時間」。

　４。過去と現在と未来

　　◇人間は、歴史・過去から学べる

　　　＊歴史をひもとくと、「そもそも」「本質」がつかめる

　　　＊人間の歴史は、おもしろい

　　◇いまの「生き方」は、過去と未来とにつながっている

　５。人間にしかできない時間の使い方―見ず知らずの人のために時間を使うこと

　　◇１人称の時間、２人称の時間、３人称の時間（幸福観ともつながっている）

　　　＊東日本大震災の被災地には、全国から数多くのボランティアが。

　　　＊世の中のため、社会のために、自分の時間を使っている人は、ほんとう

　　　　　にたくさんいる。人間はそういうことができる存在。だから進歩してきた。

　　◇自分の時間の使い方を考え、整え、創造することができるのが、人間。

　　　＊「１人称の時間」「2人称の時間」「3人称の時間」

それぞれは、バラバラではない。

　　　＊「他人のための時間」が、「自分のための時間」にもなる

　　　＊「自分のために使う時間」が、「他人のために使う時間」のエネルギーにもなる。

　　　＊また、人生のそれぞれの時期、境遇によって、「時間の使い方」も変わってくる

五。人間だからこその「問いかけ」（３）－死の認識。生の自覚。

　１。死の認識

　　◇「死んだら生き返らない」という認識。死への手持ち時間、という認識。

　　◇死は１度しかないから、自分自身で経験を語ることはできない（他者評価）

　　◇「死に方」「見送り方」について、人類は文化をつくってきた。死への距離の変遷。

　　◇誰でも死ぬ、という認識。死ぬまでは「生きている」という認識。

　　◇いつ死ぬかは、わからない。死は身近にある。生のはかなさ。認識の強弱。

　　【授業前の「読書日記」で過去に読んだ「死」「死に方」関連の本】

『病院で死ぬということ』（山崎章朗、主婦の友社、1990年）

『「死の医学」への日記』（柳田邦男、新潮文庫、1999年）

『自宅で迎える幸せな最期』（押川真喜子、文藝春秋、2005年）

『生と死の美術館』（立川昭二、岩波書店、2003年）

『看護のなかの死』（寺本松野、日本看護協会出版会、1985年）

『死ぬ瞬間ー死とその過程について』

（Ｅ・キューブラ・ロス、鈴木晶訳、中公文庫、2001年）

『デス・スタディー死別の悲しみとともに生きるとき』

（若林一美、日本看護協会出版会、1989年）

『死ぬのは、こわい？』（徳永進、理論社、2005年）

『「平穏死」のすすめー口から食べられなくなったらどうしますか』

（石飛幸三、講談社、2010年）

『「葬儀」という仕事』（小林和登、平凡社新書、2009年）

『お墓めぐりの旅』（新井満、朝日文庫、2010年）

『桜葬－桜の下で眠りたい』

（井上治代・ＮＰＯ法人エンディングセンター、三省堂、2012年）

『おもかげ復元師』（笹原留似子、ポプラ社、2012年）

『死に逝くひとへの化粧―エンゼルメイク誕生物語』

（小林照子、太郎次郎エディタス、2013年2月）

『ぼくがいま、死について思うこと』（椎名誠、新潮社、2013年）

　２。生の自覚

　　◇人生は１度しかない。命はひとつしかない。

　　◇「生きている」と「どう生きるか」の区別

―「生き方」が問題になるのは人間だけ

　　◇社会のなかで生きている

―「どう生きるのか」はさまざまな人間諸関係のなかから

＊社会と無関係には「問い」が立てられない

　　　＊自分が生きている社会・時代への認識

さいごに：あらためて、哲学の姿勢の問題について

以上。